清楚觉知一切感觉的禅观

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在观察身的实相之后,接着要深刻地觉知我们的一切感受。我们要如何清楚地觉知我们一切的感受呢?最重要的是要让我们的心安止下来,不再受到妄念的影响而胡思乱想。接着再清楚地觉照一切感受的真实情况。这就是像在《念处经》中,佛陀指导我们说:

“云何观觉如觉念处?比丘者,觉乐觉时,便如觉乐觉;觉苦觉时,便知觉苦觉;觉不苦不乐觉时,便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身,乐心、苦心、不苦不乐心,乐食、苦食、不苦不乐食,乐无食、苦无食、不苦不乐无食,乐欲、苦欲、不苦不乐欲,乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时,便知觉不苦不乐无欲觉。”

“如是比丘观内觉如觉,观外觉如觉,立念在觉,有知有见,有明有达,是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者,是谓观觉如觉念处。”在这一段经文中,所谓的觉念处即是受念处。经文很清楚地说明了受念处的修法,我们以下会加以清楚地解说。

而同样的经文,在南传佛教的《中部》第十经《念处经》中,也有相同的说明。

在此,我们很清楚地知道,在修学受念处观时,首先要觉知“三受”,也就是乐受、苦受、不苦不乐受。对感受的错误认知与期待我们在修习受念处时,最根本的是要如实地觉知以下三种觉受:在感受到乐受的时候,就清楚地知道这是乐受;感受到苦受的时候,就清楚地觉知这是苦受;感受到不苦不乐受的时候,也清楚地觉知这是不苦不乐受。

在此,我们必须很清楚地觉知自己所有的感受,使我们的觉知能力清楚深化之后,产生安止的定力。而后,我们才能很明白地照见觉受的实相,才能够产生真正的智慧。我们平时的感受,常是靠不住的,时常都在颠倒梦想之中。我们常受自己主观的心念与欲望的牵引,而迷失真实的感觉。而这些主观的欲望,是来自于我们心中深层的无明,使我们产生贪、瞋、痴、慢、疑的心念,并运用我们的身体、语言、意念三者来执行。这时,将造成我们感受机能的受蕴,产生错谬不实的认知,而产生与真实不同的感受、观念,就是所谓颠倒梦想。

我们的感受会产生错误颠倒,主要由无明而来,我们长久以来,累积了太多的无明的种子,让我们不能体会真实的感受。这就像狗嘴咬骨头,骨头的尖刺有时候会刺破舌头出血,让狗感觉滋味很好,其实这是它自己的血,这被称为“狗味自血”,其实是一种颠倒的感觉。

另外,像我们吃东西时也是这样,很多人看到好吃的东西,就拼命吃,无法克制,自以为是乐受,其实正伤害着自己的健康。这样的乐受是来自我们自己强烈的贪欲所造成,而让我们的感受与事实失真,让我们对很多事情,失去了正常的感觉。

在现代社会中,最明显的例子就是毒品。一个人吃了毒品之后,会产生很强烈的快感,但事实上它对我们身心的伤害很深。如果是一个觉察力很高的人,在吃下毒品的时候,应当也会先有强烈的刺激感,就像一般人的快感一般。但是同时他应当立即觉察到:“不对!这种快感是伤害自己之后所产生的,绝对没有任何利益,是当断除的,这时,他可以马上知道这种错误感觉的实相,而立即弃绝。

我们在修行的过程中,对这种感受的察觉会愈来愈缜密、愈来愈清楚,虽然有很多不好的行为我们觉知了,自己一下子还改不过来,因为习气难断。但是当做了这些行为之后,觉知的人,会马上知道:“啊!这样做不对!”,而想办法改善。

但是一般人可能要等一阵子才能够觉察,有时半年、一年之后才能觉察,或是根本无法察觉。但是修学四念处的人可以很快地觉察,并且觉知:“啊!如果这样下去,痛苦的结果会现前了。”

所以修学受念处,要如实地觉知自己的感受。清楚地知道是苦、是乐、是不苦不乐。如果我们对事情不能够如实觉察,就是颠倒梦想,永远无法自由自在。可惜这是非常普遍的状况,几乎每个人都是这样,在颠倒之中却浑然无觉。

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